現代基督徒面對不同的靈修傳統與靈修操練，常會提出一種疑問：「活在現代的世界，這些歷史上重要的靈修經驗和操練，在今日的華人處境中是否仍然合適與可行？」
在這套著述中，作者從華人當代文化潮流的處境作起點，以現代人面對自我與關係、並現實生活挑戰的掙扎與張力作為切入點，將人與上帝的關係放在論述主軸，嘗試在基督徒的靈性困境中，指出靈修傳統裏前人所留下的經驗與智慧，用深入淺出的方式說明，這些屬靈原則與操練如何引導不同時代的人經歷生命的改變。
溫偉耀博士曾經在香港中文大學攻讀物理學，以量子力學取得碩士學位。然後轉為研究哲學及宗教學，先後再拿取兩個博士學位。一個是英國牛津大學的哲學博士，專攻現代西方哲學及基督教神學。另一個是香港中文大學的哲學博士，專攻中國哲學。1999 年起任教於香港中文大學文化及宗教研究系，並兼任漢語基督教文化研究所莫慶堯醫生傑出神學教授。溫博士曾受邀擔任中國人民大學、浙江大學、武漢大學、山東大學、四川大學等多所大學的客座教授。溫博士於 2024 年底發現患上血癌，但奮力以兩年時間，完成寫作《和光同塵》的心願。
楊序 ｜ 千錘百鍊始出來 ｜ 楊熙楠
潘序 ｜ 從古典到當代的搭橋者 ｜ 潘怡蓉
自序一 ｜ 上帝的恩賜和選召 ｜ 溫偉耀
自序二 ｜ 溫偉耀
致謝 ｜ 溫偉耀
第十章 ｜ 耶穌會的靈修學——轉化生命的《屬靈操練》和與上帝同行的情操（「聽見上帝」和「看見上帝」）
第一部 耶穌會靈修學的性格
一、平易近人的耶穌會靈修學
二、一點提醒：體驗耶穌會的靈修體會的陷阱
第二部 耶穌會的創始者羅耀拉的依納爵（Ignatius of Loyola, 1491-1556，六十五歲）
一、第一段時期：英勇騎士的夢想期（1491-1521，依納爵三十歲前）
二、第二段時期：從屬靈生命轉向接受神學訓練，尋索使命（1521-1540，依納爵三十至四十九歲）
三、第三段時期：從成立、建構到發展耶穌會（1540-1556，依納爵四十九至六十五歲）
第三部 耶穌會士所顯示的屬靈氣質：在張力中的美妙平衡
一、在張力中的美妙平衡
1. 作為宣教士——尊重當地文化，但又致力見證信仰
2. 屬靈氣質方面——懇切禱告，但全然順服
3. 在群體之中——順服與創意，群體友情與個人獨處
4. 待人接物——待人以寬，律己以嚴
第四部 在一切事物中發現上帝
一、我們無法時常發現上帝的原因
二、發現上帝的存在，以及看見祂的動作的幾種情況
第五部 配合的操練：五個步驟的「省察的禱告」
第六部 實踐「和光同塵」：帶靜觀心境的行動
一、帶著靜觀的心境去行動：重心是行動，而不是將靜觀和行動一左一右地對比
1. 上帝——是一位「在行動中的上帝」
2. 操練者——能夠敏銳地在一切事物中發現上帝和祂的手
二、一些提點
1. 第一個條件和心態：定意（Contemplative Intention）
2. 第二個條件和操練：靜觀禱告（Contemplative Prayers）
3. 第三個條件和操練：敏銳的留意（Sensitive of Awareness）
4. 第四個條件和操練：特別留意上帝的呼召（God's Calling）
第七部 對上帝旨意的屬靈辨識
一、基礎根據：上帝十分願意讓人知道祂的心意，並且得到人的遵行配合
1. 上帝——是一位「溝通的神」
2. 上帝對我們每個人的取決，都有祂明確的心意和旨意嗎？
二、辨識上帝旨意的具體過程和途徑
三、準備功夫所需要的自我檢視
四、很重要的提醒
五、六個步驟
1. 步驟一：〔運用理智（1）〕：澄清你面對的選擇是什麼？
2. 步驟二：〔屬靈準備〕：自我屬靈狀態的簡單檢討
3. 步驟三：〔運用理智（2）〕：詳細列出選取雙方的優劣
4. 步驟四：〔把捉在禱告中的情感動向（1）〕及意志上的操練（擺脫「靈枯」陰霾的操練）
5. 步驟五：完全重複上述「步驟三」、「步驟四」的程序，不過是用於「選擇 B」的情況——〔擺脫「靈枯」陰霾的操練〕
6. 步驟六：〔把捉在禱告中的情感動向（2）〕——讓「靈慰」指引你選擇合乎上帝旨意的選項
7. 或者算是〔步驟七〕：當你清楚上帝的旨意後，採取行動
附錄一 屬靈導引（Spiritual Direction）
第一部：為甚麼信徒需要有屬靈導引？
一、上帝很喜歡在信徒人生某一個階段或某一時刻，讓他碰觸到屬靈導師，接受屬靈導引
二、更深刻的屬靈基礎角度：了解靈師和受導者之間的屬靈導引是具有深刻的根據
第二部：屬靈導引的動力與構成——「上帝，靈師和受導者」的三角互動模式
一、「屬靈導引」與基督教輔導學（Christian Counselling）
1. 聆聽（A）：靈師和受導者之間的聆聽
2. 聆聽（B）：受導者聆聽上帝
3. 聆聽（C）：靈師聆聽上帝
第三部：屬靈導引的具體過程與安排
一、時間、地點的安排
二、會面的安排
三、具體會面的內容和程序
四、一些提點
附錄二 靜修（Retreat）
一、《屬靈操練》的價值與現代化修訂
二、靜修幾個核心的屬靈意義
三、靜修的具體編排及進行
總結
一、耶穌會靈修學的貢獻
二、「三個層次」可以同時實踐的屬靈操練
第十一章 ｜ 基督新教的靈修學——靈性操練方面的缺欠與成為「清教徒」的召命
第一部 「宗教改革」與「基督新教」的形成
一、「宗教改革」發生的政治、文化契機
二、「宗教改革」的四條主線
三、「宗教改革」帶來不再一樣的人類文明
第二部 新教信仰特質及其對靈修學的消極影響
一、基督新教的信仰（或神學）特色——反而使其在靈修學的發展與貢獻上較為缺乏
1. 「唯獨聖經」（Sola Scriptura）
2. 唯一的中保是耶穌基督
3. 因信稱義
4. 上帝形象的觀念和理解
5. 簡單綜合總結
附錄一 路德和路德宗，包括敬虔主義的靈修學（Pietist Spirituality）
一、強調穩健的教義真理基礎
二、以上帝的救恩（Salvation）為起始點、為基石
三、參與教會及信仰的禮儀生活
四、實踐出個人的信仰
附錄二 加爾文及改革宗靈修學（Reformed Spirituality）
一、靈性生活的總方向
二、具體落實的實踐和操練
1. 教會生活的實踐和操練
2. 個人靈命方面，改革宗靈修學特別着重以上帝話語為基礎
第三部 宗教信仰的五個維度（Five Dimensions of Religiosity）
一、宗教社會學分析的框架
二、「五維度」分析應用於宗教改革後的不同宗派傳統
1. 進一步對這「宗教社會學」分析框架的理解
2. 五個維度之間的互動和關連
3. 從宗教改革到建立基督新教傳統，對不同信仰維度的關注和推動
第四部 英國「清教徒運動」的靈性復興
一、屬靈體會普遍低沉的時代——十七世紀初，基督新教信徒漸漸對信仰、靈性生活的不滿足
1. 基督新教在屬靈活力上的沉滯
2. 英國改革後的教會
二、「清教徒運動」的出現
三、究竟清教徒是怎樣的人？
1. 不約而同地因上帝的聖召出現
2. 每個人心中都有「有團火」——不甘於自己只有平庸的信仰生活
3. 「朝聖者心態」（Pilgrimage Motif）：每日（一生）向着「天城」邁進
四、清教徒的生命見證
1. 約翰．溫斯羅普（John Winthrop, 1588-1649）——信守承諾的船長
2. 本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）——不被困住的被召者
3. 安妮．布拉德斯特特里特（Anne Bradstreet, 1612-1672）——成為禱告詩人的家庭主婦
4. 理查．薛伯斯（Richard Sibbes, 1577-1635）——打鐵匠成為劍橋大學的講道者
5. 托馬斯．胡克（Thomas Hooker, 1586-1647）——講道牧者與政治領袖
五、分享：我被「呼召」去「召喚」——期待你成為「現代清教徒」（「清」而不俗的基督「教」「徒」）
1. 被「聖召」感動
2. 真正豐富的信仰生活和體驗就只是這樣嗎？
3. 「清教徒」傳統的主日
4. 「現代清教徒」運動的期盼
5. 「現代清教徒」運動又可以維持多久？
第十二章 ｜ 靈恩運動的靈修學——在敬拜的激情中經歷聖靈的澆灌
第一部 我的「靈恩經驗」
第二部 分辨「靈恩運動」的現象
一、簡介二十世紀「靈恩三波」的出現和發展
二、聖經基礎：理解「靈恩運動」的現象
1. 真確性
2. 「靈恩」表達的不定規性——重點在於聖靈特別的臨在
3. 「神蹟奇事」並非聖經要強調的重點
三、第一個分辨「靈恩運動」現象的事實真理
1. 變得虛假和用心理催動的危機
2. 作為心理動力效應的「神蹟奇事」
3. 分辨真假，變得複雜
四、第二個分辨「靈恩運動」現象的事實真理
1. 聖經記載上帝行神蹟出現的頻密度，並不一致
2. 「神蹟奇事」其實是在推翻、干擾上帝自己所創造的自然律
五、總結
1. 「神蹟奇事」的習慣性、規格性
2. 上帝「從上而下」的臨在
六、實踐
第十三章 ｜ 華人教會的靈修學——回顧與紀念
第一部 由西方宣教士為主導，以福音傳播為核心的中國教會時期
第二部 中國教會開始自立和本色化的時期
第三部 中國教會「靈性三巨人」
一、王明道（1900-1991）——堅毅的「清教徒」踐行者
二、倪柝聲（1903-1972）——天才型的靈修神學家
1. 〈讓我愛而不受感戴〉
2. 〈祢若不壓橄欖成渣〉
三、宋尚節（1901-1944）——焚燒自己去焚燒別人的悔罪復興吶喊者
後記
一、關於《和光同塵》
二、關於「溫偉耀基督教靈修學系列」