教會需要人……需要什麼人？

引言：有關耶穌福音的起始（路二1 –7）

人們常以為，唯有權勢顯赫、實力非凡的人才能帶來拯救。然而，路加福音第二章提醒我們，縱然在世人眼中那位滿有能力、自稱為「救主」與「和平之君」的奧古斯都，在上主眼中毫無價值；反而出身卑微、躺在馬槽中的耶穌，才是真正滿有能力的救主。上主藉此徹底顛覆人類的價值觀，讓我們體會「軟弱者的大能」——這正是福音的開始。[1]

對照路加福音與新約次經有關嬰孩耶穌的描述

路加福音二章1至7節主要談論耶穌基督的出生。然而，讀者或會驚訝地發現，這段經文既沒有仔細描述約瑟如何接受未婚懷孕的妻子，也沒有細緻描繪救主耶穌出生的過程，這些本是值得信徒稱頌及關注；然而經文的重點卻落在奧古斯都降旨報名上冊、登記戶籍的事件上。路加為甚麼要把這兩件事放在一起，實在值得我們深思。[2]

主後二世紀左右的著作《雅各嬰孩福音》（Infancy Gospel of James）確實花了許多篇幅詳細描述耶穌的出生。例如，書中記載耶穌出母胎的那一刻，並非由接生婆親手接生，而是因著祂的神聖，在榮光充滿下，嬰孩耶穌便自然地從馬利亞的生產過程中誕生。接下來關於小孩耶穌的描寫，也充滿奧妙與奇異的色彩。[3] 然而，在聖經正典的福音書中，特別是路加福音，卻僅用一句話簡述：「生下了頭胎兒子」（ἔτεκεν τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον）。[4]

這樣的差異不但解釋了為何新約作者需要引用舊約經文與信息來描寫耶穌生平，更突顯其重要性。因為當真理傳遞下來後，人們在詮釋其意義時，往往容易加入自己的想法，更嚴重的，是逐漸將神的話語曲解成另一種解釋。這也正好解釋了路加為何使用《七十士譯本》的語句來撰寫耶穌的福音書——因為當時猶太宗教領袖與大祭司集團已經扭曲了對聖經的詮釋。為了撥亂反正，聖經作者在聖靈的感動下，再次回到舊約神學的根基與脈絡之中，使人明白那要來的彌賽亞耶穌，如何與舊約的應許一脈相承，並最終成就那出人意料的救恩。[5]

《雅各嬰孩福音》正是犯下了詮釋的錯誤。它一味強調耶穌基督降生為人是何等神聖與不可思議，並加上許多穿鑿附會、取悅人心的描述。然而，新約作者在描寫耶穌基督的降生時，卻刻意不加添任何神聖化的色彩，為要表明重點不在祂出生的神奇，而在祂降生的卑微——沒有尊榮的迎接，等待祂的只有馬房裡的馬槽。聖經作者從不藉寫作技巧去「神化」耶穌的能力與榮耀形象，因為真理與上主的話語，本不需要人為的修飾與包裝；若如此做，反而會使人偏離對真理的理解與傳遞。事實上，這段經文要表達的，正是在強盛的羅馬帝國之中，那位卑微降生於馬槽的耶穌基督，才是真正帶來和平、成就萬世救恩的救主。[6]

今天我們常對世上的權勢人物、名望高企的領袖或成功人士寄予厚望，以為他們能帶來真正的改變與盼望。然而，若我們當日在伯利恆的馬槽旁，親眼見證那位包着布、躺在馬槽中的嬰孩耶穌，我們真的會相信這樣一位卑微的人，竟是為世界帶來救贖與和平的主嗎？這正是福音顛覆人心之處。

對照奧古斯都與耶穌基督：權力與救贖

路加福音二章1至3節提到奧古斯都與戶籍登記的事，這些細節正是路加所關注的。奧古斯都被稱為「羅馬人的救主」、「締造和平的君王」。[7] 考古學家在現今土耳其的普里埃內城（Priene）發現一塊紀念奧古斯都的石碑，碑文頌揚他的功績，內容簡譯如下：

奧古斯都……造福人類，他成為我們與我們後代的救主，終止戰爭並安排萬 事……他勝過一切昔日的恩庇者，後人也無法超越。自他誕生之日以來……奧古斯 都之神便是從他而來的好消息——福音的開始。

由此可見，奧古斯都被稱為神，帶給世人「福音」，作眾人的「救主」，是因他平定了羅馬內戰，多方征討，使帝國由內而外地擴張。羅馬人視他為帶來和平與秩序的君王，因此向外族人（包括猶太人）宣傳他為「全人類的救主」。他要求各地人民登記戶籍，正是宣示主權、鞏固權威的象徵。[8]

在這樣的背景下，路加描繪那位卑微降生的耶穌，宣告祂才是神所應許的彌賽亞、是真正的救主。這種對比極具諷刺意味：世人所尊崇的羅馬君王看似掌握一切權力與榮耀，但在上主眼中，真正的救恩卻在一個無助的嬰孩身上展現。這位嬰孩沒有權勢，沒有榮華，只被放在馬槽裡，但祂卻是上帝拯救計畫的中心。在沒有神聖化修辭，也沒有誇張榮耀的氣氛中，上主的救恩就此揭開序幕。這種救恩歷史的開展，早在舊約中已多次顯明——亞伯拉罕雖年老無子，仍被稱為「列國之父」；不能生育的哈拿，獻上唯一的兒子撒母耳，成為以色列的希望；失去力量的參孫，仍憑信心除去羞辱，拯救以色列。救恩歷史的主角從來不是那些有能力、有地位的人，而是主在人的軟弱中彰顯完全的能力。因此，「無能者的大能」不只是福音的開始，更是福音的延續。凡要承傳這份信仰的人，都必須經歷那來自無能者的大能——上主的能力在人的軟弱中成全的恩典。[9]

如前所述，奧古斯都的身份與象徵，代表了世俗權力與人間的和平，但路加卻借此對比宣告：真正帶來拯救與和平的，是那位躺在馬槽裡的嬰孩耶穌。接下來牧羊人報喜的經文，更清楚展現路加如何藉著這群卑微的見證人，宣告那真正的救主與和平之君的誕生。天使向牧羊人宣告：「今天在大衛的城裡，為你們誕生了救主，就是主基督。」（路二11）這不僅是一則喜訊的傳遞，更是一個深具神學涵意的宣告。上主沒有首先將救恩啟示給權貴或宗教領袖，而是臨到社會中最卑微的一群人。這再次顛覆了人對「能力」與「價值」的定義：真正有福的，不是掌握權力的人，而是那些願意聆聽、相信並回應神話語的人。[10]

誠然，要將掌握政治與軍事權力的奧古斯都，與卑微的耶穌基督相比，實在不易。對當時的猶太人而言，這是一個充滿張力的挑戰。宣認並傳揚耶穌是救主，是一件極其敏感甚至危險的事，隨時可能招來迫害。部分猶太人選擇安於現狀，避免提及上主的應許；他們寧願追求安定，不願冒險宣認有一位要帶來復興的新君王。身為第一世紀的基督徒與聖經作者，路加開啟了一條嶄新的詮釋之路——他以救恩歷史為神學框架，揭示基督作為救主的獨特性。早期基督徒並沒有逃避「耶穌是救主與和平之君」的宣認（參路二11、13），他們甚至以奧古斯都為對比，指出誰才是真正的救主。這樣的見證使我們看見，第一世紀的信徒非但不懼怕羅馬政權，更是忠心地宣認耶穌是萬王之王、萬主之主。[11]

因此，今天教會所需要的人，不一定是那些具有地位、權力或世俗能力的人，當然，主也能大大使用他們；但從耶穌降世的記載中，我們看見的，卻是一群普通的百姓——不是那些風光、顯赫或有影響力的人。教會真正需要的，是那願意在世代轉變、環境艱難、壓力重重之中，仍堅定宣講「耶穌是和平之君」的人。他們或許在世人眼中微不足道，甚至被視為卑微的人，卻正是神所揀選、所使用的一群見證人。

結論：教會真正需要的人

今日教會所需要的，不是具權勢、地位或影響力的人，而是願意在世代轉變與挑戰中，忠心宣告「耶穌是主」的人。耶穌降生於馬槽，卑微無權，這與掌握政治與軍事力量、自稱救世主的奧古斯都形成鮮明對比；同時，也與《雅各嬰孩福音》中充滿奇異榮光的描寫迥異，路加福音強調的是嬰孩耶穌的平凡與卑微。很多人以為耶穌不會揀選我們成為祂的僕人，但今天的訊息正好相反——耶穌正是要使用那些看似不配的人，成就我們從未想像過的事工。香港的教會正需要這樣一群人，你願意成為其中一份子為祂使用嗎？

註

[1]陳偉迦，《與路加同讀舊約：勿說這就是信仰》，文本互涉系列（香港：天道書樓，2024），35。

[2]同上，37。

[3]Infancy Gospel of James, in The Apocryphal New Testament, edited and translated by J. K. Elliott (Oxford: Oxford University Press, 1993), 48-67.

[4] 陳偉迦，《與路加同讀舊約》，37。

[5]同上，38。

[6]同上。

[7]James R. Edwards, The Gospel According to Luke, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015), 68.

[8]陳偉迦，《與路加同讀舊約》，39。

[9]同上，39-40。 

[10]同上，40。 

[11]同上，40-41。

文章原刊登於播道神學院2026年3月《院訊》，承蒙允許轉載，謹此鳴謝。