在微塵裡的人生發出呼籲

舊約的智慧文學與新約的智慧文學各有不同的面向，傳道書與雅各書分別是舊約與新約的智慧文學，它們都有不同的神學，以及對事物的理解。 

傳道書以日光之下的角度來看世界，認為人、物、事的動作與走向都受到現存在日光之下的虛空來理解，到底日光之下的角度是怎樣的角度？傳道書討論日光之下，它不會討論日光之上，代表它不會討論天堂與地獄的問題，也不會討論救贖、拯救、犯罪、墮落的問題，它不會教導世人如何得救，卻教導世人如何做人，在日光之下虛空的世界中如何活得有智慧。既然信徒與非信徒都要在日光之下生活，那麼傳道書所論及的智慧適用於信徒與非信徒，而當中所提到的虛空與苦難都會臨到信徒與非信徒，所以，信徒不會因為信主或認識真神而使他們有「苦難豁免權」，他們都必與非信徒一樣面對世界的虛空與定時。再者，神在這虛空的日光之下的世界，是一位賜予每一位人類一份的神，叫人在世上能享用神所賜的一份，然而，世人卻因為種種的原因與執著，期望獲取更多及更長久，卻墮入追逐名利的網羅，最終未能享用神所賜的一份，也未能好好珍惜眼前人，最後卻竟成為禍患、虛空與捕風，最終都會死亡成為塵土。這樣，每一個在日光之下生活的人是微塵，都必定走向死亡的定期，人類本是塵土，還要歸於塵土。在這個日光之下的現實中，傳道書教導我們如何在微塵般的人生中，活得有智慧，享用神所賜的一份。 

傳道書是借用古近東的文化來寫的，來自一個東方文化。東方文化不怕張力與矛盾，也不會清楚說明每一件事，東方文化喜愛在矛盾中找到智慧，所有傳道書的內容有很多矛盾，有兩種（或多種聲音）。很多西方學者評議傳道書存在著矛盾，但往往矛盾是在讀者那裡而不是在傳道書的作者那裡，因為他認為人生就是這樣矛盾，而智慧往往都是一個謎。智者的風格，往往都以矛盾作切入點，為要吸引人注意，叫讀者思考，並在思考中看見吊詭性，而智慧不一定提供答案，而是提供問題。微塵裡的智慧，就是需要人生去體會。 

雅各書是新約的智慧文學，是耶穌基督追隨者的智慧，它不是說明教義，而是說明基督徒的倫理與行為守則。雅各的教導，並不是自創的，而是跟隨了耶穌基督的教導，叫讀者想起祂的比喻、箴言與智慧，並把這一切放在教會的場景與人際關係之下，好讓讀者能在其中得到追隨主的智慧。雅各書論及在微塵中的人，但與傳道書所不同的，就是它直接指出在微塵裡人類罪性的敗壞，說明罪惡以不同的面向出現在教會的群體中，有假冒為善的、不勒住舌頭的、不能勝過試探的、重富輕窮的、狂妄的，犯罪而受苦的。雅各深深體會人性的敗壞，期望一言中的地指出問題所在，也同時提供耶穌基督的智慧成為答案。 

然而，雅各書宣認人生就好似一片雲霧，出現少時便不見了（雅4:14），這個比喻與傳道書的虛空有點相似，也與人類作為塵土的本相吻合。基於人生是一片雲霧，所以人生的動作都是在「主若願意」的位置上，人類在世上是過客，卻總是看不開，被試探與罪惡所勝，以為自己是神，也以為自己是明天的主人，誰不知原來每一個人都是微塵，這是塵土的本相，也如雲霧一樣不見了。因此，雅各書的智慧叫我們要回轉，回到耶穌基督的愛與赦免當中，離開塵世那種追名逐利的心態。 

兩種智慧文學，帶來兩種不同的智慧，在如微塵裡的人生中發出呼籲。 

《微塵裡的智慧》集合了我在中華宣道會友愛堂所宣講的十四篇講章而成，有七篇關於傳道書，另外七篇則關於雅各書。這些講章都是在牧養的場景中，以及與弟兄姊妹的傾談與同行中孕育出來的，它們不是學術的釋經，而是生命的牧養材料，期望弟兄姊妹在這兩類的智慧文學中，一方面能享用神所賜的一分，另一方面能在群體的互動中實踐追隨基督的生命。感謝友愛堂，這是我的家，是我體會生命同行的溫度的地方，在這裡，我看見弟兄姊妹如何把信仰變得真實，如何把神學變成可行。鑄人以道，愛人以誠，還是自己的堅持。 

本文錄自高銘謙《微塵裡的智慧》「高序」（香港：播道會文字部，2023，頁iii~vi。），本文題目為編者所加。