平衡創造論與救贖論的好書：《創造論》

李日堂牧師的《創造論》內容有五部，共13章。第一部聖經篇有兩章，第二部聖經神學篇有兩章，第三部神學篇有三章（包括歷史神學、三一神與創造、二十世紀自然神學、科學和環境），第四部現代篇有三章（包括科學與創造、進化論、萬有在神論、神學與環境生態、處境化創造論），第五部應用篇也有兩章。

從結構來看，本書內容涉及聖經神學、歷史神學、當代神學、中國神學、經文應用和實踐。由第三篇起探討的神學家最少有24位，還有神學與科學、神學與環境生態、中國處境化創造論⋯⋯等範疇，反映李日堂牧師在神學上見多識廣。

在第一部第一章「舊約聖經」中，李牧師處理福音派學者間的爭議，亦仔細解釋經文，比較創世記第一及第二個創造故事，並古代近東宇宙觀的課題，把聖經學者研究的成果以清楚的文字表達出來。在第一篇第二章「新約聖經」裡，李牧師處理「基督：起初創造、持續創造和再創造」的課題，又比較哲學的道和初期教會的道的課題，並進入新約書卷的創造觀。

在第二部聖經神學第一章即書中第三章「聖經和神學的新創造」。李牧師引用「創造與新創造」及「神聖戲劇」、「聖殿和神聖空間」等觀念；這些都是近年神學界的重要觀念。

第三部是神學第一章即書中第五章「歷史神學」，愛任紐、亞他拿修、奧古斯丁、宣信者馬克西姆、多瑪斯．亞奎拿、馬丁．路德、約翰．加爾文、愛德華滋、華腓德、麥克法格、茲茲奧拉斯⋯⋯等都有涉及，反映李牧師歷史神學的視野。另外，李牧師提出福音派神學的光譜現象，和需要發展的環保神學。第三部的第一章即書中第六章「三一神與創造」提出「創造／救贖／再創造」的概念，大量引用莫特曼、根頓的思想，反映李牧師對當代神學有廣博的知識。第三部的第二章即書中第七章「二十世紀自然神學、科學和環境」，引用拉納、德日進、約翰遜、巴特、托倫斯、波爾金霍思的思想，反映李牧對當代自然神學有豐富的知識。

第四部現代篇的第一章即書中第8章「科學與創造、進化論、萬有在神論」提出福音派神學家必須與科學對話，並引用麥格夫、卡維尼、古德恩、智慧設計、萬有在神論、葛瑞格森、谷巴⋯⋯等思想，反映李牧師對科學與神學的課題非常熟悉。第四部的第二章即書中第九章「神學與環境生態」引用包衡、莫特曼、迪恩-德拉蒙德的思想，反映李牧師對環保神學的課題非常關注。第四部的第三章即書中第十章「處境化創造論」，探討「再創造的處境化神學：新中國宇宙基督論；中國伊斯蘭宇宙生成回歸神學」，引用的不是西方神學家而是中國神學家如丁光訓、汪維藩的思想。本章最特別的地方是討論「中國伊斯蘭宇宙生成和回歸論處境化神學」，亦有「猶太教的創造論」。這章充份反映李牧師對中國神學、伊斯蘭研究、猶太教的學問。

第五部應用篇第一章即書中第十一章「兩篇詮釋創造的經文」，比較創世記第一至二章與詩篇一○四篇，指出人有看顧、保護、生態關懷的責任。第五部第二章即書中第十二章「建構系統神學『創造論』；創造論應用」，探討一個非常重要的課題：「建構一個二十一世紀處境化的創造論」，並提出處境化創造觀有很多切入點與自然神學、科學、進化論、環保生態關懷對話和交流。筆者非常認同李牧師所說，「神創造的世界是多元化和有奇妙秩序和配合。創造詩篇更肯定神在生生不息的支持萬物存活，宇宙要有生態平衡和保持棲息地多元化的現象」，同時「世界是上帝的禮物，門徒要看顧和保護四週圍自然界，減少污染」。李牧師認為「創造論建立傳道者宣講的活力」，筆者亦完全同意他對「教會講台不單只集中一段經文，更有需要詮釋整個神的宏觀救贖計劃」的看法。

閱讀李日堂牧師的《創造論》時充滿感恩，因爲筆者同樣支持「創造／救贖／再創造」、「基督有宇宙性身分」、「救贖亦有宇宙性」。當筆者讀李牧師的著作，看見他以中文把博大精深的神學理論清楚表達，實在非常佩服。在華人教會流傳一種說法：教義神學家過份高舉救贖論卻輕視創造論。筆者受托倫斯影響一直把創造論與救贖論保持平衡，亦受莫特曼影響，把「創造／救贖／再創造」視爲上帝在世界的工作。雖然筆者在李牧師的《創造論》中找到很多自己知道的概念，卻非常欣賞第四部的第三章即書中第十章「處境化創造論」，探討「再創造的處境化神學：新中國宇宙基督論；中國伊斯蘭宇宙生成回歸神學」；這部分是筆者未有注意的地方。李牧師是筆者認識的華人系統神學老師中對伊斯蘭研究最深的一位。

筆者誠意推薦李日堂牧師的《創造論》。這是一本非常值得閱讀的書。

郭鴻標牧師
建道神學院副院長（行政）
張慕皚教席神學教授.

本文選自李日堂《創造論》之〈郭序〉。標題為編者所加。

李日堂 著：《創造論》（香港：播道會文字部，2025。），為鮑會園牧師神學叢書第22部作品，系統神學系列第8部作品。