回到原點——牧養的傳承

引言：「牧人」是三一神自我的啟示

無可疑問，「牧人」（牧者）這比喻的稱謂是三一神自我啟示中最常用的形容詞。在古代近東，及至公元第一世紀的中東一帶，畜牧為生到處可見；神話語的啟示離不開歷史和文化，也因此「牧人」這稱謂成為三一神在聖經時代所用的最佳自我啟示。

在舊約時代，雅各（以色列）是以色列的送長之一，當他為約瑟及他兩個兒子祝福的時候，他就說：「願我祖亞伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神。」（創48:15）雅各稱上帝為一生牧養他的，正喻意神是他的牧人。

於詩人大衛而言，從生命種種的遭遇中，他經歷了上帝各樣的供應、引導和保護。他的總結是：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩23:1）而在另一詩篇中，「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽......」（詩80:1），這是亞薩的詩對上帝的稱呼。

同樣，先知以賽亞也是以牧人來形容上帝。「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽40:11）

主耶穌作牧人的楷模

來到新約的時候，主耶穌多次以「牧人」來形容祂自己來到世上的重要身分。

「我來，是要尋找拯救失喪的人（世人都如羊走迷）。」（路19:10）

「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約10:10）

「我是好牧人；好牧人為羊捨命......我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約10:11-14）

這位「道成肉身」的主耶穌，祂來到世上而成為人的樣式，故此祂能夠體恤人世間的疾苦、人性的掙扎與困局，並以同情、憐憫、同理心去安慰心靈受傷害的人，醫治有殘缺和身體有軟弱的人，讓人真正體現神的國（權柄）的臨在；更重要的是，祂在世上的日子，到處宣講天國的福音，將人帶回祂的羊圈，並教導人認識真理，而最終祂走上這條十字架的道路，為羊（人）捨命，以義代替不義，以無比犧牲的大愛成全救恩!主耶穌以身作則，成為以後跟隨祂的門徒作「牧人」的楷模（榜樣）。

希伯來書的作者也用「大牧人」來形容主耶穌：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神......」（來13:20）

使徒彼得對這位救主耶穌基督的形容，也是如出一轍：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前2:25）

三一神呼召祂所揀選的人履行牧人的責任

有關上帝的揀選與呼召，我們從聖經中可以曉得主要分為兩個層次：首先，我們都是被呼召歸入神的羊圈裡，也就是被揀選成為神的兒女。（申4:37，7:7-8；約15:16）這是第一層次的呼召。

不單如此，在歷代歷世，三一神更實際地呼喚一些羊（屬祂的人）去作這屬靈群體的領導和牧人，以牧養屬神的群羊，這種雙重身分是獨特的，既是神草場的羊，卻又是被分派去牧養神的選民，可以說是第二層次的召命，並且在新、舊約聖經中是一脈相承的。上帝特意揀選一些人來帶領祂的子民，包括犘西、約書亞、士師們、先知們、祭司們等等，在新約聖經中，有主耶穌所特別呼召的使徒們，及後在初期教會漸漸成形，人數眾多而需要有效牧養的時候，使徒保羅等人更在各地方教會設立監督、長老和執事，他們在屬靈群體中被揀選作領袖、作牧人。這批人的召命是要作神百姓中的帶領者、神的代言人、僕人領袖的群羊的牧者。

昔日主耶穌給使徒們的牧人召命

最凸顯的的例子，莫過於主耶穌在提比哩亞海邊向使徒彼得所交付的召命。從約翰福音二十一章15至17節的記載，當復活的主向他顯現並挽回他，讓他重新振作之時，使徒彼得三次表白他對主耶穌的愛，這位主向他的囑咐是甚麼呢？是的，彼得的召命是要牧養主的羊!

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂悉愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊......」

從以上的經文中，我們不難體會主耶穌的心腸，祂所關心的是跟隨祂的人的牧養(註1)（餵養）；當祂三次詢問彼得的時候，祂是期望這位祂所愛的門徒彼得，在將來牧養祂的羊（就是信靠祂的人）。簡言之，彼得愛主的表現，在於他是否忠於主的託付，領受牧養的召命! 主耶穌對使徒彼得的吩咐，也成為以後一心愛主事主的腳蹤!

從使徒行傳的記載，我們便可以看見這位彼得，如何在初期教會的發展起了舉足輕重的作用。到了年老之時，「牧養」仍然是使徒彼得心中很大的負擔。他勸勉當時的長老們：「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5:2-3）

然後，使徒保羅給我們很好的典範，他不單到處傳揚福音（註2），他的牧者心腸更流露在他的字裡行間。帖撒羅尼迦前書二章7至8節說：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。」使徒保羅所用的字眼「乳養」就是護理之意，亦含有供應牧養的意思。（註3）

當使徒保羅得到聖靈的指示，要離開米利都往耶路撒冷之前，他打發人請以弗所教會的長老來，他心裡知道這極可能是他和眾長老最後一次的見面（參徒20:17-38）。在他離別的叮嚀，他這樣說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」（徒20:28）同樣地，使徒保羅所惦記的，也是主的群羊能夠得著牧養!

今天蒙召作牧人的呼喚

時至今日，上主仍然藉著聖靈感動祂所揀選的人，去傳承這「牧養主群羊」的召命! 除了在教會中較成熟的信徒，他們領受主耶穌所頒佈的大使命（太28:19-20），按著這吩咐去傳揚福音，使慕道者（迷失的羊）、使初信或處於信仰初階的弟兄姊妹都能夠得到適當的牧養；在教會中，上主更呼召一些人回應祂特殊的召命，將自己分別為聖，放下本來的工作/事業，專職作牧人去負起牧養群羊的責任。這就是上文所提及的第二層次召命，在神的教會中擔任領導和「牧人」的角色；這從歷代教會在牧養上的薪火相傳，可見一斑。今又，上主仍在呼喚及揀選屬祂的人作牧人。

韋利蒙（William H. Willimon）在他的著作《牧養，就是回到原點》說得好：「牧職不是職業（Profession），而是召命（Vocation）。我們通常期望牧者做的事，難以用薪酬來衡量。人要成為牧者，必須蒙召（one must be called）。」（註4）我們便曉得，當有人踏上這牧養職事，他們不是按著自己的選擇去投身其中，他們都是回應主的呼召。正如另一位學者金建時（Michael Jinkins）也有類似的形容：「牧養職事不是職業（Career），它是司命（Vocation），如果你是自己選擇它的，你便去錯地方了。」（註5）

顧名思義，「牧人」這個字眼就是在教會中，作一個「牧羊的人」一般。但怎樣算是一位好牧人呢？他必須與羊群建立一份美好的關係，餵養、關心、帶領群羊、在適時引導、保護及培育，甚至在需要之時作出犧牲；但這卻是他不配的，又是何等榮幸的召命！惟願被上主的靈感動的人，都樂意作出合宜的回應，前仆後繼，也繼往開來，接棒加入「牧人」的行列，走上這條蒙福之路，傳承牧養主群羊的召命。

原文刊登於播道神學院第209期『院訊』，已獲授權轉載。

註

1. 從原來的文字了解，主耶穌在約翰福音二十一章曾用了兩個不同的動詞，分別為餵養（Bόσκԑ，feed）和牧養（Ποίμαιѵԑ，shepherd）。相信兩者的用法分別不大；「餵養」是指到乳養小羊，著重供應所需；「牧養」的涵義是教全面的，可以包括引導、輔助或照顧等。

2. 聖經學者們大都同意這位被稱為外邦人的使徒的保羅，除了在使徒行傳所記載的三次宣教旅程外，他從羅馬的軟禁被釋放後，估計在他離世前，起碼再有一至兩次的宣教旅程。

3. 曾立華，《教牧學導論》（香港：建道，2015），頁99。

4. 韋利蒙，《牧養，就是回到原點》（香港：基道，2018），頁5。

5. 金建時，《致新手牧者的信》（香港：基道，2010），頁12。 

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李日堂，《基督論》

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